Главная страница
 Новости сайта
 Процесс беатификации
  Постулатура
  Трибунал
 Слуги Божьи
  о. Фабиан Абрантович MIC
  м. Екатерина Абрикосова
  о. Епифаний Акулов
  прелат Константин Будкевич
  о. Франциск Будрис
  о. Потапий Емельянов
  с. Роза Сердца Марии
  Камилла Крушельницкая
  Епископ Антоний Малецкий
  О. Янис Мендрикс MIC
  о. Ян Тройго
  о. Павел Хомич
  О. Андрей Цикото, MIC
  о. Антоний Червинский
  о. С. Шульминский, SAC
 Архив
  еп. Эдуард Профитлих, SJ
 Библиотека сайта
 Интересные статьи
 Благодарности
 Ссылки
 Контакты

Изменения в католической процедуре канонизации мучеников в XX в.

О. Бронислав Чаплицкий

1. Исторический обзор I - XIX вв.

В первые века христианства не говорилось о канонизации. "Святым" был любой христианин, согласно желанию Иисуса Христа. Первыми христианами, которые удостаивались почитания после смерти, были мученики. Почитание мучеников, которые своей смертью свидетельствовали о вере во Христа, было первой канонизацией. Со временем Церковь выработала определенные практики и процедуры канонизации.

Первой формой "канонизации" был спонтанный культ мученика (то есть того, кто пролил свою кровь ради Христа). Община с епископом во главе хоронила его. Эта община была убеждена, что мученик вошел во славу Неба. Могила была местом почитания мученика, часто - местом совершения Евхаристии, особенно в годовщину его смерти. Этот день считался днем рождения для Неба. Значит, почитание опиралось на само мученичество и было связано с местом и днем мученичества. Таким образом, наличие могилы мученика и дня памяти о его смерти укрепляли общину. Местная церковная иерархия участвовала в этих актах, не создавая никаких правил "канонизации". Единственным критерием была убежденность в том, что данный христианин действительно отдал жизнь за Христа.

После приобретения христианством свободы почитание мучеников стало проявляться в новых формах (постройка церкви на месте, где была могила, чтение актов (описания) мученичества во время литургии, молитва по заступничеству мучеников, паломничество к могиле, возникновение богатой агиографической литературы - описания мученичества и чудес). Такие труды создавались писателями, которых мы называем Отцами Церкви.

Постепенно возникло почитание исповедников (епископов, дев, аскетов, пустынников). Также создавались их жития, описания чудес. В этом случае, как и в случае мучеников, "канонизировала" община. Можно сказать, что такие "канонизации" происходили посредством аккламации. Могила исповедника также становилась местом поклонения. Не было специальных процедур, а имена мучеников и исповедников попадали в календари. Таким образом, первые "канонизации" совершались народом при участии или с согласия духовенства (епископа).

Со временем появляется обычай перенесения мощей. Так как мест культа было много, местная иерархия постепенно оформляла литургическое почитание процедурой перенесения (translatio) или воздвижения (elevatio) мощей. Возникала необходимость поместить мощи в более достойное место (церковь). Часто их перезахоранивали в специальном саркофаге, помещавшемся под алтарем. Такой обычай существовал в течение почти всего средневековья и считался канонизацией. Начиная с X в. возник обычай испрашивания согласия папы Римского на перенесение мощей, однако не повсеместно. Бывали также перенесения по решению местного епископа. Хотя во время "канонизации" методом "трансляции" не было определенной процедуры проведения канонизации, это не значит, что не было никаких требований. Требовалось, чтобы кандидат был почитаем в народе и чтобы его чудеса были известны.

Папа Александр III издал в 1171 г. декрет Audivimus, который резервировал канонизацию Папскому Престолу. Однако только после введения этого декрета в Декреталии Григорием IX в 1234 г. он стал повсеместным церковным правом. В следующие века, кроме канонизаций, появились беатификации, то есть разрешения пап на почитание какого-нибудь праведного человека в определенной местности или регионе. Окончательно зарезервировал беатификацию за Папским Престолом Лев X в 1515 г.

С резервированием папами за собой акта канонизации или беатификации связано развитие процедуры процессов. В 1588 г. Сикст V создал Конгрегацию Обрядов, в задачу которой входила, между прочим, выработка процедуры беатификации и канонизации. В дальнейшем постепенно уточнялись юридические предписания, связанные с процессом канонизации. Наибольший вклад в это внесли папы Урбан VIII (1623-1644) и Бенедикт XIV (1740-1758).

Папа Урбан не позволял почитать никаких слуг Божьих, если они не были беатифицированы или канонизированы. На тему отсутствия публичного культа должен был быть проведен отдельный процесс. Урбан VIII разрешал культ святых, уже существовавший с давних времен, но после проведения процесса.

Бенедикт XIV написал многотомный труд о канонизации и беатификации. Процесс должен был доказать мученичество или героичность добродетелей. Папа требовал 4-х чудес до беатификации и 4-х до канонизации. Ввел понятие давних и новых дел. В новых делах доказательством могли быть показания свидетелей, в делах давних надо было прибегать к документам.

Можно сказать, что очень трудная и длинная процедура проведения процессов беатификации и канонизации почти не изменялась вплоть до начала XX в. В 1902 г. папа Лев XIII основал при Конгрегации Обрядов историческо-литургическую комиссию, которая помогала решать трудные проблемы исторического порядка. В общем, процедура канонизации в начале XX в. была очень трудной. Этим вопросом решил заняться Пий X.

2. Законодательство Пия X и Кодекс канонического права 1917 г.

Пожеланием Пия X было, чтобы процедура канонизации стала проще и легче. Представляется, что самым важным его решением было повышение статуса документа в процессе беатификации. Документ, наравне с опросом свидетелей, получил значение доказательства в процессе.

Здесь надо отметить, что процесс канонизации (беатификации) похож на любой другой процесс. В этом процессе не доказывается вина или невиновность человека. Доказывается или его мученичество, или героическая степень его добродетелей. В первые века доказательством святости был факт мученичества за веру во Христа или подвижнический характер жизни исповедника, о котором было известно всем. Спонтанный культ концентрировался вокруг могилы. В средние века, когда дело канонизации взяли в свои руки папы Римские, надо было доказывать, что почитание существует с незапамятных времен. Урбан VIII запретил публичный культ, если не была проведена беатификация, и ускорил процедуру узаконения давнего культа. Приоритетными стали новые дела. Пий X стремился к тому, чтобы давние и новые дела имели одинаковый ранг. Его законодательство вошло в разработанный при его жизни, но опубликованный только в 1917 г. Кодекс канонического права.

Согласно этого кодекса процесс беатификации (который должен предшествовать процессу канонизации) проводился в двух местах: в епархии и в папской Конгрегации Обрядов. В епархии должны были быть проведены 3 процесса:

1. Процесс информационный на предмет святости жизни, добродетелей и чудес в общем,

2. Процесс сбора письменных трудов Слуги Божьего,

3. Процесс, который должен доказать отсутствие публичного почитания.

Акты этих процессов пересылались в Рим, где проводилась цензура трудов Слуги Божьего на предмет чистоты веры и нравственности. Сотрудник Конгрегации, называемый адвокатом, на основании документации разрабатывал позицию на тему дела (Positio super introductione Cause). Это не публикация всех актов дела, но своего рода компендиум дела. Дело подлежало обсуждению на заседании конгрегации. Тогда роль обвинителя выполнял промотор справедливости (advocatus diaboli), а роль защитника - адвокат, который подготовил позицию.

Потом проверялась правильность проведения процесса на тему отсутствия культа, и открывался процесс апостольский, то есть проводимый Папским Престолом. Снова разрабатывалась позиция на тему добродетелей, снова были дискуссии с прением сторон. После нескольких дискуссий на собрании присутствовал папа. Затем папа издавал декрет, в котором объявлял героическую степень добродетелей Слуги Божьего. Процедура процесса, который должен был доказать мученическую смерть Слуги Божьего за веру, была такой же.

После проведения процедуры доказательства героической степени добродетелей или мученичества Слуги Божьего он получал титул Venerabilis (Достопочтенный). Тогда начинался процесс доказательства чудес, совершенных по заступничеству Слуги Божьего. Уже Кодекс 1917 г. допускал возможность признания чрезвычайных милостей, полученых по заступничеству мученика, и получения диспенсации от чуда. Чудо в практике канонизации должно быть несомненное, материальное, не объяснимое законами природы. На деле большинство доказанных чудес - это необъяснимые исцеления. Поэтому при Конгрегации должна была действовать комиссия экспертов-врачей. Документацию процесса изучали консульторы - богословы, прелаты и кардиналы Конгрегации. Если их мнение было положительным, папа издавал декрет, признающий действительность чуда. Еще раз проверялась правильность проведения всех частей процесса, и тогда папа издавал декрет о беатификации. Если после беатификации происходили новые чудеса, снова надо было провести процесс проверки их подлинности и действительности.

3. Законодательство Пия XI и Павла VI.

Кодекс 1917 г. недостаточно подчеркнул значение печатных и рукописных документов, чем затруднял проведение давних дел. Это упущение пытался исправить Пий XI. Он определил понятие исторического дела. Дело историческое проводится тогда, когда в процессе нельзя воспользоваться показаниями очных свидетелей, которых можно слушать в судебном порядке. Таким образом, предметом исторических дел стало доказательство добродетелей, мученичества, давнего мнения о святости или о мученичестве, а также, в некоторых случаях, существования древнего культа. Папа Пий XI создал в Конгрегации обрядов и канонизаций историческую комиссию, которая должна была помогать в поиске исторических доказательств и в разработке позиции в делах исторических, с применением научного метода. В 1939 г. он ввел также понятие епархиальной исторической комиссии.

Во время II Ватиканского Собора звучали голоса, которые предлагали реформу процедуры канонизации. Первой новостью стало ведение одного процесса (исчезла стадия апостольского процесса, который раньше должен был как бы проверять епархиальное расследование). Дело должен был инициировать истец (actor), а затем дело должен был продолжать постулатор. Постулатор обращался к ординарию епархии с просьбой начать процедуру (не раньше 5 лет и не позже 25 после смерти кандидата). Кроме просьбы, постулатор должен был представить ординарию хронологическую реляцию на тему жизни и добродетелей или мученичества кандидата, его биографию, список всех трудов и рукописей кандидата, список свидетелей.

Ординарий должен был представить дело епископской конференции страны, объявить сбор документов, призвать всех возможных противников дела, собрать обращения о необходимости ведения процесса, просить цензоров-богословов выразить мнение о трудах кандидата. Епископ мог отказать в инициации процедуры, но этот отказ должен был быть мотивирован. Если епископ убедился в целесообразности начатия процесса, все собранные документы он должен был отослать в Конгрегацию по делам канонизации (новая конгрегация, созданная Павлом VI) с целью получения nihil obstat (решения об отсутствии возражений). После его получения ординарий устанавливал трибунал из 3-х судей, промотора веры и нотариуса. Конгрегация издала подробную инструкцию проведения епархиального процесса и разрабатывала вопросник для слушания свидетелей. После завершения процесса в епархии копии документов пересылались в Конгрегацию и там переводились на принятый в Конгрегации язык. Подобная же процедура осуществлялась в случае процесса доказательства героичности добродетелей, мученичества и подлинности чуда.

4. Законодательство Иоанна Павла II.

Как видим из вышеприведенного очень сжатого обзора, начиная с X в. процедура процессов канонизации постоянно усложнялась, включая все новые требования. Попытки устранить несовершенства неоднократно приводили к противоречиям с другими, ранее изданными документами. Законодательство папы Иоанна Павла II должно было устранить трудности, облегчить процедуру и переложить большую часть поисковой работы на епархию. Введение новых правил обнародовал в 1983 г. Иоанн Павел II в Апостольской конституции "Divinus perfectionis Magister". На ее основе были изданы специальные "Нормы", которые необходимо соблюдать при проведении процесса. Кроме того, Конгрегация по делам святых издает свои регламенты.

Согласно этим актам, возникли изменения при ведении дел в епархии и в Конгрегации по делам святых. Законодательство Иоанна Павла II должно было охранить процедуру канонизации от излишнего формализма. Оно дало большие полномочия епископам. В Конгрегации была создана Коллегия реляторов, которая должна заботиться о научном уровне проводимых дел. Необходимо подчеркнуть личное стремление Иоанна Павла II к тому, чтобы Церковь на всех континентах имела своих канонизированных святых. Папа многократно подчеркивал значение свидетельства мучеников и исповедников, проводил лично акты не только канонизации, но часто и беатификации в странах, которые посещал. Это привело к перегрузке Конгрегации по делам святых работой, к неоднократным отступлениям от процедуры, множеству процессов в епархиях и некоторым изменениям подхода к тому, что следует считать мученичеством за веру. Были случаи, когда мучениками объявлялись Слуги Божьи, которые подвергались преследованиям, были в тюрьмах, но их смерть наступала, когда они находились на относительной свободе.

Конгрегация не была в состоянии переработать всех дел. Одновременно значительно увеличилось количество блаженных, а также канонизированных святых. Увеличилось количество окончивших соответствующие курсы постулаторов в Конгрегации по делам канонизации, в том числе мирян. Интерес во всем мире вызывает также процесс беатификации самого папы Иоанна Павла II, который ввел наиболее значительные изменения в процедуре канонизации и объявил самое большое количество блаженных и святых Католической Церкви во все времена.

Доклад был зачитан на II Патристических чтениях "Мученичество и святость в XX веке" 25.01.2007.

Версия для печати

© содержание, Postulator Causae Beat. seu Declarationis Martyrii S. D. Antonii Malecki et Soc.